單就字(zi)面講，“外來(lai)的和尚會念(nian)經”是指外來(lai)的和尚能(neng)念(nian)經，而且念(nian)得好。

　　這(zhe)(zhe)句話(hua)的(de)(de)起源(yuan)已無可查考(kao)。“和尚”云者，必定與佛(fo)教(jiao)(jiao)關系甚大。考(kao)諸佛(fo)教(jiao)(jiao)初入中(zhong)國的(de)(de)歷史，能列出一長串稀(xi)奇古怪的(de)(de)名字，如(ru)曇柯迦羅(luo)(luo)、曇諦(di)(di)、康僧(seng)(seng)鎧、支(zhi)謙(qian)、僧(seng)(seng)會、鳩摩羅(luo)(luo)什、求(qiu)那跋(ba)摩、求(qiu)那跋(ba)陀羅(luo)(luo)、真諦(di)(di)、菩提流支(zhi)、勒那摩提等(deng)(deng)等(deng)(deng)。這(zhe)(zhe)些(xie)名字一看就和司馬遷、張衡、潘岳、謝安(an)之(zhi)流不一樣。事(shi)實上，他(ta)們確(que)非漢人(ren)(ren)，有些(xie)來(lai)自西域諸國，有些(xie)來(lai)自天(tian)竺，在當時人(ren)(ren)看來(lai)是外國人(ren)(ren)，現在人(ren)(ren)看來(lai)至少也是異族人(ren)(ren)。佛(fo)教(jiao)(jiao)在中(zhong)國開枝散葉，完(wan)全(quan)有賴(lai)于(yu)這(zhe)(zhe)些(xie)人(ren)(ren)的(de)(de)“念經”之(zhi)功。

　　這些人當時是怎樣“念經”的？人太多(duo)，不一一列舉(ju)，單以鳩(jiu)摩羅(luo)什為例。

　　鳩摩(mo)(mo)羅(luo)什(shen)在進入(ru)漢地以前已(yi)名播遐邇。后(hou)秦時期他來到長安(an)，在草堂(tang)寺率眾譯(yi)(yi)經(jing)(jing)，出現“三千弟子共翻經(jing)(jing)”的(de)盛況。在此后(hou)的(de)十一二年(nian)間，他組織(zhi)譯(yi)(yi)出的(de)35部經(jing)(jing)書成(cheng)為當時的(de)流行讀物(wu)。有(you)意思(si)的(de)是，鳩摩(mo)(mo)羅(luo)什(shen)并非人(ren)們想(xiang)像中持(chi)戒苦(ku)修的(de)僧人(ren)。后(hou)秦高祖姚興為表禮遇，好吃好喝好住(zhu)款待不(bu)說，還(huan)贈予他十個妓女。他拒(ju)絕沒拒(ju)絕不(bu)知道(dao)，反正最后(hou)是收(shou)下了。看來他不(bu)是完全(quan)依著清(qing)規戒律，不(bu)敢越雷池半步。他念(nian)的(de)是自(zi)己(ji)所譯(yi)(yi)之經(jing)(jing)，做的(de)是開創(chuang)性的(de)工作。時人(ren)認可(ke)，歷史也認可(ke)。

　　看來(lai)，“外(wai)(wai)來(lai)的(de)和(he)尚會念經(jing)”并非虛語(yu)，千余年前，當是史(shi)實。今(jin)人(ren)說(shuo)這句話，意(yi)思變(bian)得(de)復雜了。一種(zhong)是先入(ru)為主，凡外(wai)(wai)來(lai)的(de)和(he)尚地(di)不(bu)(bu)分南北，人(ren)不(bu)(bu)分老幼，皆(jie)會念經(jing)，把會和(he)不(bu)(bu)會念經(jing)的(de)都供奉起(qi)來(lai)。另一種(zhong)是不(bu)(bu)服與質疑，不(bu)(bu)管他會不(bu)(bu)會念經(jing)，就是不(bu)(bu)買外(wai)(wai)來(lai)和(he)尚的(de)賬。

　　為(wei)什(shen)么會(hui)(hui)如此？因(yin)(yin)為(wei)“外來的(de)(de)和尚會(hui)(hui)念經”是個偽(wei)命題(ti)，正說反說都有(you)理(li)，正說反說都沒理(li)。怎么會(hui)(hui)成為(wei)偽(wei)命題(ti)？因(yin)(yin)為(wei)經過口口相傳，人(ren)們把(ba)經有(you)條(tiao)件(jian)的(de)(de)史(shi)(shi)實(shi)轉(zhuan)化成了無(wu)條(tiao)件(jian)的(de)(de)價值判斷。昨日(ri)之日(ri)不可留，歷史(shi)(shi)像水一樣流走了，佛(fo)教在中國從(cong)無(wu)到有(you)的(de)(de)歷史(shi)(shi)進程(cheng)一去不返(fan)，仍(reng)舊(jiu)拿(na)“外來的(de)(de)和尚會(hui)(hui)念經”說事(shi)兒，怎能讓(rang)人(ren)不疑竇(dou)叢生(sheng)？

　　解決辦法就是(shi)(shi)(shi)把命題變成問題，去掉內(nei)外之(zhi)別(bie)，單(dan)單(dan)把會(hui)不會(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)當作一(yi)個問題來研究。那么，究竟怎(zen)樣(yang)才算會(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)呢？所謂“經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”者，含(han)有經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典的(de)(de)意思，是(shi)(shi)(shi)被萬萬千(qian)千(qian)的(de)(de)人認可的(de)(de)東西，依樣(yang)畫葫蘆(lu)，照(zhao)著(zhu)念(nian)(nian)(nian)就是(shi)(shi)(shi)了。這算是(shi)(shi)(shi)念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，但(dan)不算會(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。會(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者像鳩(jiu)摩羅什(shen)一(yi)樣(yang)，念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)自己的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，是(shi)(shi)(shi)從無(wu)有到；而念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)人念(nian)(nian)(nian)著(zhu)念(nian)(nian)(nian)著(zhu)，只剩了經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，沒(mei)了自己，是(shi)(shi)(shi)從有到無(wu)。己之(zhi)不存(cun)，經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)將焉用？

　　古來(lai)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經的(de)和尚(shang)多，會念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經的(de)和尚(shang)少。為何(he)？因為要學會念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經，須破兩(liang)重(zhong)障，一是(shi)(shi)(shi)立新，二是(shi)(shi)(shi)破舊(jiu)(jiu)。立新是(shi)(shi)(shi)創(chuang)立、引進(jin)、傳播新東西，破舊(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)批判(pan)、改進(jin)、優化舊(jiu)(jiu)東西，這兩(liang)件事都是(shi)(shi)(shi)不容易的(de)。兩(liang)難相較取(qu)其易，于(yu)是(shi)(shi)(shi)很多人(ren)就選了(le)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經，好念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經而不求會念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經的(de)人(ren)越來(lai)越多，會念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經的(de)人(ren)越來(lai)越少，于(yu)是(shi)(shi)(shi)就不再(zai)有人(ren)費力氣去(qu)區分念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經的(de)和會念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經的(de)。只要能念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，就是(shi)(shi)(shi)會念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)；就算會念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，也只不過是(shi)(shi)(shi)能念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。長此以往，會念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)也泄了(le)勁，隨(sui)便念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)罷。盛況空前，梵(fan)唄嗡(weng)然(ran)，內里卻無半點精(jing)進(jin)。

　　在(zai)佛(fo)言佛(fo)，在(zai)學言學。現今(jin)學界，盛(sheng)況空前(qian)，比“三千弟子共(gong)翻經(jing)(jing)(jing)”要風光(guang)多了(le)。人數多，項目多，成果眾(zhong)，可真正學問(wen)、技(ji)術上的掘進卻不(bu)成比例，天天喊著要和“帝國主義(yi)”比比，可總是差那么(me)不(bu)大不(bu)小的一截(jie)。為什么(me)？就是因為“念(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)”者眾(zhong)，會“念(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)”者少(shao)，或者是會“念(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)”而(er)不(bu)愿意(yi)“念(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)”者少(shao)。如此(ci)一來，假問(wen)題(ti)(ti)、重復問(wen)題(ti)(ti)，甚至不(bu)是問(wen)題(ti)(ti)的問(wen)題(ti)(ti)滿(man)天飛(fei)，耗費(fei)多少(shao)美妙的青(qing)春，嗚呼哀哉！

　　難道他(ta)們就不(bu)知道擺(bai)弄的(de)不(bu)是真問題，他(ta)們當(dang)然(ran)知道，群眾永遠是最有智慧的(de)。以法無禁(jin)止方式追(zhui)求低成(cheng)本高產出(chu)是人的(de)天性，很正(zheng)常也(ye)很正(zheng)當(dang)，不(bu)能也(ye)不(bu)該(gai)受到責備(bei)。

　　故事中(zhong)的(de)范(fan)進很可悲，很可笑，但他求取功名有錯嗎？當然沒有，他的(de)選擇是最佳選擇。該批判的(de)是讓他念四書(shu)五經，并(bing)且許諾(nuo)事成(cheng)之(zhi)后(hou)可以給(gei)他豐厚回(hui)報(bao)的(de)科舉制度，這一(yi)點中(zhong)學(xue)生都知(zhi)道(dao)。

　　形滅(mie)(mie)而(er)神(shen)不(bu)滅(mie)(mie)，懸(xuan)在范進(jin)頭(tou)上的科舉制度(du)雖(sui)然已滅(mie)(mie)，可它(ta)的幽靈卻仍(reng)在附(fu)近(jin)久久徘徊。

　　其實我想說(shuo)的(de)不是科舉制度，畢竟它還(huan)有公平可言。不提科舉吧，唯有一聲長嘆。