在(zai)倫理轉型期，由于(yu)個體(ti)主體(ti)性增強，個體(ti)道德選擇(ze)從(cong)邊緣(yuan)走向了中心，構建以個體(ti)主體(ti)性道德選擇(ze)為中心的(de)個體(ti)道德選擇(ze)教育成為時代(dai)必然，相(xiang)應地，在(zai)方法論(lun)上，要實現給“現成的(de)結論(lun)”到(dao)給“分(fen)辨(bian)的(de)武(wu)器”的(de)轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道德教育必(bi)須有(you)社會(hui)核心(xin)價值體(ti)系(xi)的(de)引導，只(zhi)有(you)通過價值引導，才能保(bao)(bao)證(zheng)教育具有(you)超越(yue)性(xing)與個體(ti)發展動力的(de)內(nei)源性(xing)的(de)統一(yi)，也(ye)才能保(bao)(bao)證(zheng)主體(ti)性(xing)道德人格生(sheng)成的(de)可能性(xing)。否認(ren)“價值引導”就是(shi)否認(ren)教育，就是(shi)放棄教育者的(de)責任。

　　價值引(yin)導就(jiu)是(shi)要“幫助個體進行(xing)‘自(zi)我立(li)法(fa)’，確(que)(que)立(li)義務觀念(nian)、道(dao)德良心和價值目標，并使之在(zai)實踐(jian)中(zhong)不斷完(wan)(wan)善的(de)(de)過(guo)程。從道(dao)德心理學的(de)(de)角度看，這個過(guo)程也可(ke)以看成(cheng)(cheng)是(shi)引(yin)導個體提高、認識、陶冶道(dao)德情感、磨練道(dao)德意志、確(que)(que)立(li)道(dao)德信念(nian)、形(xing)成(cheng)(cheng)道(dao)德習慣的(de)(de)過(guo)程。”個體要完(wan)(wan)成(cheng)(cheng)道(dao)德的(de)(de)“自(zi)我立(li)法(fa)”需要諸多(duo)條件(jian)：一是(shi)道(dao)德理性，道(dao)德理性也是(shi)一切道(dao)德規律(lv)的(de)(de)源泉。二是(shi)道(dao)德責任(ren)(ren)，承(cheng)擔(dan)道(dao)德責任(ren)(ren)展現在(zai)排除(chu)愛好(hao)和欲望(wang)的(de)(de)干擾，恪(ke)守道(dao)德規范，是(shi)個體意志的(de)(de)一種道(dao)德力量。三(san)是(shi)規律(lv)和準則(ze)(ze)。通過(guo)尊(zun)重規律(lv)準則(ze)(ze)，形(xing)成(cheng)(cheng)自(zi)己的(de)(de)道(dao)德意識，恪(ke)守自(zi)己的(de)(de)責任(ren)(ren)。

　　道(dao)德(de)(de)理性(xing)、道(dao)德(de)(de)責任以(yi)及道(dao)德(de)(de)規律和準(zhun)則(ze)三者統一在“自(zi)我(wo)立(li)法”的(de)全(quan)過程。個體道(dao)德(de)(de)的(de)“自(zi)我(wo)立(li)法”是個體道(dao)德(de)(de)教(jiao)育的(de)靈魂(hun)。我(wo)們采取的(de)教(jiao)學(xue)方法有(you)：第一，利用(yong)案例教(jiao)學(xue)法，透過現象看(kan)本質，培(pei)養學(xue)生(sheng)的(de)批判性(xing)、理性(xing)思考能(neng)力(li)。第二(er)，利用(yong)情(qing)境教(jiao)學(xue)法，模(mo)擬還原典型道(dao)德(de)(de)事件，培(pei)養學(xue)生(sheng)的(de)道(dao)德(de)(de)推理和判斷能(neng)力(li)。第三，利用(yong)角色扮演法，進行真實情(qing)感(gan)體驗(yan)，不斷自(zi)我(wo)反思與自(zi)我(wo)評價，逐步培(pei)養道(dao)德(de)(de)責任和確(que)立(li)道(dao)德(de)(de)準(zhun)則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)德(de)(de)人格，就是“獨立、理性(xing)、自(zi)為(wei)(wei)、自(zi)由(you)的道(dao)德(de)(de)人格，用描(miao)述(shu)性(xing)話語來說，就是處事不驚、清醒從容(rong)、有(you)所執著、敢于(yu)擔(dan)待(dai)、‘位于(yu)天地之間(jian)’的道(dao)德(de)(de)人格。”我們認(ren)為(wei)(wei)，主(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)德(de)(de)人格是由(you)諸種因素聯結形成(cheng)的統一(yi)體，具有(you)特殊的道(dao)德(de)(de)圖式，內核上(shang)，包含主(zhu)(zhu)體性(xing)自(zi)由(you)意志、善良意志和道(dao)德(de)(de)責任；外延上(shang)，包含主(zhu)(zhu)體性(xing)的道(dao)德(de)(de)思維、道(dao)德(de)(de)判斷(duan)、道(dao)德(de)(de)信念(nian)、道(dao)德(de)(de)行為(wei)(wei)等(deng)。

　　主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)培養是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)價(jia)值引(yin)導與自(zi)主(zhu)(zhu)建構統一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)過程。在主(zhu)(zhu)導性(xing)(xing)(xing)(xing)價(jia)值引(yin)導下，強調道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)自(zi)主(zhu)(zhu)建構。我(wo)們認為，自(zi)由(you)意(yi)志、善良(liang)意(yi)志和(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格最重要的(de)(de)(de)根本(ben)規定性(xing)(xing)(xing)(xing)，也是(shi)(shi)(shi)培養主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)核(he)心所在。康(kang)德(de)(de)(de)(de)認為，“自(zi)由(you)意(yi)志和(he)善良(liang)意(yi)志是(shi)(shi)(shi)純粹理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)實踐運用的(de)(de)(de)必(bi)然產物”，而道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)則“是(shi)(shi)(shi)先天的(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)理(li)念”，“是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)切道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)價(jia)值的(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)(yi)(yi)泉源”。自(zi)由(you)意(yi)志是(shi)(shi)(shi)形(xing)成主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)前提，善良(liang)意(yi)志是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)最高準則，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)進行道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇的(de)(de)(de)價(jia)值源泉。三者的(de)(de)(de)統一(yi)(yi)(yi)構成了主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)核(he)心本(ben)質。

　　在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)中(zhong)始終(zhong)要把主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)培(pei)養作(zuo)為(wei)核心(xin)(xin)。第一，以(yi)生(sheng)為(wei)本(ben)：主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)培(pei)養的(de)(de)切入點。課(ke)堂設計改變“以(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)材(cai)為(wei)中(zhong)心(xin)(xin)”、“以(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)師為(wei)中(zhong)心(xin)(xin)”等模式，要緊(jin)緊(jin)圍繞“以(yi)學(xue)生(sheng)為(wei)中(zhong)心(xin)(xin)”設計課(ke)堂教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)，貫徹尊重(zhong)學(xue)生(sheng)、依靠學(xue)生(sheng)的(de)(de)理(li)念。第二，發揮主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)：主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)培(pei)養的(de)(de)核心(xin)(xin)。通(tong)(tong)過模擬(ni)情境，對道(dao)德(de)(de)(de)問題進行充分(fen)的(de)(de)雙向(xiang)互動；通(tong)(tong)過道(dao)德(de)(de)(de)實(shi)踐活動發展和提高(gao)學(xue)生(sheng)的(de)(de)主(zhu)(zhu)動道(dao)德(de)(de)(de)選擇能力(li)。第三，營造環境：培(pei)養主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)關鍵(jian)。建立平(ping)等、民主(zhu)(zhu)、合作(zuo)的(de)(de)新型(xing)的(de)(de)師生(sheng)關系(xi)，營造主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育環境，充分(fen)激發學(xue)生(sheng)的(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)的(de)(de)發揮，促進主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)中，“情(qing)境(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指個(ge)體(ti)(ti)生存空間的(de)(de)(de)各種主客觀條件的(de)(de)(de)總(zong)和，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)個(ge)體(ti)(ti)遭遇道(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)時的(de)(de)(de)自然環(huan)境(jing)(jing)、社會(hui)環(huan)境(jing)(jing)和精神環(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)總(zong)稱。”道(dao)德(de)(de)(de)情(qing)境(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)流變的(de)(de)(de)、充滿沖(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)的(de)(de)(de)。道(dao)德(de)(de)(de)與沖(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不可避(bi)免(mian)的(de)(de)(de)，“但這種沖(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)并(bing)不完全(quan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)消極的(de)(de)(de)。相反，它正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)社會(hui)道(dao)德(de)(de)(de)、個(ge)體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)(de)生成、運動(dong)(dong)、發展、完善的(de)(de)(de)永不枯(ku)竭的(de)(de)(de)源動(dong)(dong)力。”道(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)情(qing)境(jing)(jing)，關涉(she)著道(dao)德(de)(de)(de)主體(ti)(ti)所擁有的(de)(de)(de)文化、精神、心理等對道(dao)德(de)(de)(de)現象的(de)(de)(de)體(ti)(ti)驗(yan)，關涉(she)著對主體(ti)(ti)間性的(de)(de)(de)聯(lian)結和互(hu)動(dong)(dong)，因此，重視道(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)情(qing)境(jing)(jing)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)建構個(ge)體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)機(ji)制的(de)(de)(de)重要途徑。

　　具體在利(li)用道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)情境(jing)的(de)方法上(shang)，要突(tu)出尊重(zhong)個(ge)體的(de)主體性精(jing)神(shen)、激(ji)發(fa)(fa)個(ge)體主體性發(fa)(fa)揮，把本屬于(yu)個(ge)體先在的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)權(quan)利(li)交還給(gei)個(ge)體。實(shi)現(xian)個(ge)體道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇教(jiao)育，也就是(shi)一種解放(fang)，“任何(he)一種解放(fang)都是(shi)把人的(de)世(shi)界(jie)和人的(de)關系還給(gei)人自己。”我(wo)們(men)選(xuan)擇的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)情境(jing)有三類：一是(shi)現(xian)實(shi)中剛剛發(fa)(fa)生(sheng)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)情境(jing)；第是(shi)古(gu)今中外典(dian)型的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)情境(jing)；三是(shi)虛擬或模擬的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)情境(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所(suo)謂“教學(xue)(xue)工作(zuo)坊”就是把(ba)“工作(zuo)坊”的理論(lun)和方法，引入到“基礎”課教學(xue)(xue)中來，它(ta)真正(zheng)以學(xue)(xue)生為主(zhu)體(ti)，以解(jie)決(jue)個體(ti)道(dao)(dao)(dao)德困惑和提高個體(ti)道(dao)(dao)(dao)德選(xuan)(xuan)擇(ze)能力為指向，把(ba)道(dao)(dao)(dao)德知識(shi)和道(dao)(dao)(dao)德選(xuan)(xuan)擇(ze)能力作(zuo)為教學(xue)(xue)項目交給(gei)學(xue)(xue)生，以小組的形(xing)式進行互動學(xue)(xue)習并(bing)應用(yong)所(suo)學(xue)(xue)的道(dao)(dao)(dao)德理論(lun)知識(shi)，提升道(dao)(dao)(dao)德選(xuan)(xuan)擇(ze)能力。我們(men)重點在以下幾個方面進行設計和運用(yong)教學(xue)(xue)工作(zuo)坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)德信念的(de)堅定與否決定著個體道(dao)(dao)德選擇能力(li)大小和發揮程度，在道(dao)(dao)德選擇中，道(dao)(dao)德信念起著確定道(dao)(dao)德方向(xiang)、獲取道(dao)(dao)德信息、評(ping)價道(dao)(dao)德現象(xiang)、控制道(dao)(dao)德行為(wei)等作(zuo)用。

　　二是擴展道德(de)知識(shi)。個體(ti)的(de)道德(de)知識(shi)結(jie)構決定了(le)個體(ti)在道德(de)選擇(ze)(ze)過程中(zhong)對(dui)道德(de)現象的(de)認(ren)識(shi)、判斷、標準的(de)確(que)定等，也(ye)影響個體(ti)的(de)道德(de)選擇(ze)(ze)的(de)質量(liang)和速度，也(ye)就是說(shuo)，個體(ti)的(de)道德(de)知識(shi)結(jie)構水平決定了(le)個體(ti)道德(de)選擇(ze)(ze)的(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)(dao)德(de)思(si)維(wei)的形(xing)式有直(zhi)覺思(si)維(wei)、形(xing)象(xiang)思(si)維(wei)和邏(luo)輯(ji)思(si)維(wei)三種，并(bing)統一(yi)地存在于道(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)(ze)過程中。直(zhi)覺思(si)維(wei)是個體根據(ju)道(dao)(dao)(dao)德(de)經驗，潛意識地直(zhi)接(jie)對(dui)客體進行判斷(duan)選(xuan)擇(ze)(ze)；形(xing)象(xiang)思(si)維(wei)按照道(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)(ze)的一(yi)般程序，做(zuo)出道(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)(ze)；邏(luo)輯(ji)思(si)維(wei)是運用概(gai)念、判斷(duan)、推理的基(ji)本(ben)形(xing)式，對(dui)道(dao)(dao)(dao)德(de)現象(xiang)進行分析(xi)、綜合、比較、抽象(xiang)、概(gai)括。

　　四是培養道德情感。道(dao)德(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)有層次(ci)(ci)性(xing)、動(dong)態(tai)性(xing)和兩極(ji)性(xing)的(de)(de)特點。個(ge)體對道(dao)德(de)(de)現(xian)象的(de)(de)感(gan)(gan)知、判斷、分析(xi)綜(zong)合到(dao)最(zui)終道(dao)德(de)(de)選擇的(de)(de)完成，反映在情(qing)感(gan)(gan)心理上呈現(xian)層次(ci)(ci)性(xing)。個(ge)體道(dao)德(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)隨著道(dao)德(de)(de)實踐的(de)(de)深入而(er)不斷發展呈現(xian)動(dong)態(tai)性(xing)。兩極(ji)性(xing)是(shi)指：道(dao)德(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)具(ju)有積極(ji)的(de)(de)、肯定性(xing)的(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)體驗(yan)和消極(ji)的(de)(de)、否定性(xing)的(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)體驗(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。