在倫理轉型期(qi)，由于個體(ti)(ti)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性增強，個體(ti)(ti)道德(de)(de)選(xuan)擇(ze)從邊(bian)緣走向了中心，構建以個體(ti)(ti)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性道德(de)(de)選(xuan)擇(ze)為中心的(de)(de)個體(ti)(ti)道德(de)(de)選(xuan)擇(ze)教育(yu)成為時代必然(ran)，相應地，在方法論上，要實(shi)現(xian)給(gei)“現(xian)成的(de)(de)結論”到給(gei)“分辨的(de)(de)武器(qi)”的(de)(de)轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道德教(jiao)育必須有(you)(you)社會(hui)核心價(jia)值體系的引(yin)導，只有(you)(you)通過價(jia)值引(yin)導，才(cai)能保(bao)證教(jiao)育具(ju)有(you)(you)超越(yue)性與個(ge)體發展動力的內源性的統一，也才(cai)能保(bao)證主體性道德人格生成的可(ke)能性。否(fou)認“價(jia)值引(yin)導”就是否(fou)認教(jiao)育，就是放棄(qi)教(jiao)育者的責任。

　　價(jia)(jia)值(zhi)引導就是(shi)要“幫(bang)助個體進行(xing)‘自我立(li)(li)法’，確(que)立(li)(li)義務觀念(nian)(nian)、道(dao)德(de)良心(xin)和價(jia)(jia)值(zhi)目標，并(bing)使(shi)之在實(shi)踐(jian)中不斷完(wan)善的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)。從道(dao)德(de)心(xin)理(li)學的(de)(de)(de)角度看(kan)，這個過(guo)程(cheng)也可以看(kan)成是(shi)引導個體提高、認識(shi)、陶冶(ye)道(dao)德(de)情感、磨(mo)練道(dao)德(de)意志、確(que)立(li)(li)道(dao)德(de)信(xin)念(nian)(nian)、形成道(dao)德(de)習慣(guan)的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)。”個體要完(wan)成道(dao)德(de)的(de)(de)(de)“自我立(li)(li)法”需要諸(zhu)多(duo)條件：一(yi)是(shi)道(dao)德(de)理(li)性，道(dao)德(de)理(li)性也是(shi)一(yi)切道(dao)德(de)規(gui)律(lv)的(de)(de)(de)源泉。二(er)是(shi)道(dao)德(de)責任，承擔道(dao)德(de)責任展現在排除愛好和欲(yu)望的(de)(de)(de)干(gan)擾，恪守道(dao)德(de)規(gui)范，是(shi)個體意志的(de)(de)(de)一(yi)種道(dao)德(de)力(li)量。三(san)是(shi)規(gui)律(lv)和準則。通過(guo)尊重(zhong)規(gui)律(lv)準則，形成自己(ji)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)意識(shi)，恪守自己(ji)的(de)(de)(de)責任。

　　道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)理(li)性、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任(ren)以及道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規律(lv)和準則(ze)三(san)(san)者統(tong)一(yi)(yi)在“自(zi)我(wo)立法(fa)”的全(quan)過(guo)程。個體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的“自(zi)我(wo)立法(fa)”是個體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)教育(yu)的靈(ling)魂(hun)。我(wo)們(men)采取的教學方法(fa)有(you)：第一(yi)(yi)，利用(yong)案例(li)教學法(fa)，透過(guo)現象看本質，培(pei)(pei)養(yang)(yang)學生的批判性、理(li)性思(si)考(kao)能(neng)力。第二，利用(yong)情(qing)境教學法(fa)，模(mo)擬還原典型道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)事件，培(pei)(pei)養(yang)(yang)學生的道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)推理(li)和判斷(duan)(duan)能(neng)力。第三(san)(san)，利用(yong)角(jiao)色扮(ban)演法(fa)，進行真實情(qing)感體(ti)驗，不斷(duan)(duan)自(zi)我(wo)反思(si)與自(zi)我(wo)評價，逐步培(pei)(pei)養(yang)(yang)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任(ren)和確(que)立道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)準則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂(wei)主(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人格(ge)，就是“獨立、理性(xing)(xing)、自為、自由的道(dao)德(de)(de)人格(ge)，用描述性(xing)(xing)話(hua)語來(lai)說，就是處事不驚、清醒從容、有(you)所執著、敢(gan)于(yu)擔待、‘位(wei)于(yu)天地之(zhi)間’的道(dao)德(de)(de)人格(ge)。”我們認為，主(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人格(ge)是由諸種(zhong)因素聯結形成的統一(yi)體，具有(you)特殊的道(dao)德(de)(de)圖式，內核上，包含(han)主(zhu)體性(xing)(xing)自由意志、善(shan)良意志和道(dao)德(de)(de)責任；外延上，包含(han)主(zhu)體性(xing)(xing)的道(dao)德(de)(de)思維、道(dao)德(de)(de)判斷、道(dao)德(de)(de)信念、道(dao)德(de)(de)行為等。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)培(pei)養是(shi)一(yi)(yi)個(ge)價(jia)值引導與自主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)(gou)統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)過程。在(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)導性(xing)(xing)價(jia)值引導下，強調(diao)道(dao)德(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)自主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)(gou)。我(wo)們認(ren)為(wei)，自由意(yi)志(zhi)(zhi)、善良意(yi)志(zhi)(zhi)和(he)道(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)任是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)最(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)根(gen)本規定(ding)性(xing)(xing)，也是(shi)培(pei)養主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)核心所在(zai)。康(kang)德(de)(de)認(ren)為(wei)，“自由意(yi)志(zhi)(zhi)和(he)善良意(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)純粹理性(xing)(xing)實踐運用的(de)(de)(de)必(bi)然產物”，而道(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)任則(ze)“是(shi)先天的(de)(de)(de)理性(xing)(xing)理念”，“是(shi)一(yi)(yi)切道(dao)德(de)(de)價(jia)值的(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)(yi)泉(quan)源(yuan)”。自由意(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)形成主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)前提(ti)，善良意(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)最(zui)高準(zhun)則(ze)，道(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)任是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)進行(xing)道(dao)德(de)(de)選擇的(de)(de)(de)價(jia)值源(yuan)泉(quan)。三者(zhe)的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)構(gou)(gou)成了(le)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)核心本質。

　　在教(jiao)學(xue)中始終要把主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)培(pei)(pei)(pei)養(yang)(yang)作(zuo)為核(he)心。第一，以(yi)生為本：主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)培(pei)(pei)(pei)養(yang)(yang)的(de)(de)(de)切入點。課堂(tang)設(she)計改變“以(yi)教(jiao)材為中心”、“以(yi)教(jiao)師為中心”等(deng)模式，要緊(jin)(jin)緊(jin)(jin)圍繞“以(yi)學(xue)生為中心”設(she)計課堂(tang)教(jiao)學(xue)，貫徹尊重(zhong)學(xue)生、依靠學(xue)生的(de)(de)(de)理念。第二，發揮主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)：主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)培(pei)(pei)(pei)養(yang)(yang)的(de)(de)(de)核(he)心。通過(guo)模擬情境，對道(dao)(dao)德(de)(de)問題進(jin)行(xing)充(chong)分的(de)(de)(de)雙向互動；通過(guo)道(dao)(dao)德(de)(de)實踐活(huo)動發展和提高學(xue)生的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)動道(dao)(dao)德(de)(de)選擇能力。第三，營(ying)(ying)造環(huan)境：培(pei)(pei)(pei)養(yang)(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)關鍵(jian)。建(jian)立(li)平(ping)等(deng)、民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)、合作(zuo)的(de)(de)(de)新型的(de)(de)(de)師生關系(xi)，營(ying)(ying)造主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)教(jiao)育環(huan)境，充(chong)分激發學(xue)生的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)的(de)(de)(de)發揮，促進(jin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)形成(cheng)。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)中(zhong)，“情(qing)境(jing)(jing)是(shi)指個體(ti)(ti)(ti)生(sheng)存(cun)空間的各種主(zhu)客觀條件(jian)的總(zong)和(he)，是(shi)具(ju)體(ti)(ti)(ti)的個體(ti)(ti)(ti)遭遇道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)時的自然環境(jing)(jing)、社會環境(jing)(jing)和(he)精(jing)(jing)神(shen)環境(jing)(jing)的總(zong)稱。”道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情(qing)境(jing)(jing)是(shi)流變(bian)的、充滿(man)沖(chong)突(tu)的。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)與沖(chong)突(tu)是(shi)不(bu)(bu)可避免的，“但(dan)這種沖(chong)突(tu)并不(bu)(bu)完(wan)全是(shi)消極的。相反，它(ta)正是(shi)社會道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)、個體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)生(sheng)成(cheng)、運動、發(fa)展、完(wan)善的永不(bu)(bu)枯竭(jie)的源(yuan)動力。”道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)情(qing)境(jing)(jing)，關涉著道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)所(suo)擁有的文化(hua)、精(jing)(jing)神(shen)、心理等對道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)現象的體(ti)(ti)(ti)驗，關涉著對主(zhu)體(ti)(ti)(ti)間性的聯結和(he)互動，因此，重(zhong)視道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)情(qing)境(jing)(jing)，是(shi)建構(gou)個體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)機制的重(zhong)要途(tu)徑(jing)。

　　具(ju)體(ti)(ti)(ti)在利(li)用(yong)道(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)突情(qing)(qing)(qing)境(jing)的(de)方(fang)法(fa)上(shang)，要突出尊重(zhong)個(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)精神、激(ji)發(fa)個(ge)體(ti)(ti)(ti)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)發(fa)揮，把本屬于個(ge)體(ti)(ti)(ti)先在的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)權利(li)交還給(gei)個(ge)體(ti)(ti)(ti)。實現個(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)選擇教育，也(ye)就是一種(zhong)解放(fang)，“任何(he)一種(zhong)解放(fang)都是把人(ren)的(de)世界和(he)人(ren)的(de)關系還給(gei)人(ren)自己。”我們選擇的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)突情(qing)(qing)(qing)境(jing)有三類：一是現實中剛(gang)剛(gang)發(fa)生的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)突情(qing)(qing)(qing)境(jing)；第是古今中外典型的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)突情(qing)(qing)(qing)境(jing)；三是虛(xu)擬或模(mo)擬的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)突情(qing)(qing)(qing)境(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教學(xue)(xue)工作坊(fang)”就是把“工作坊(fang)”的(de)(de)理論(lun)和(he)(he)方法，引(yin)入(ru)到“基(ji)礎(chu)”課教學(xue)(xue)中(zhong)來，它真(zhen)正以(yi)(yi)學(xue)(xue)生(sheng)為主體(ti)，以(yi)(yi)解決個體(ti)道(dao)德(de)(de)(de)困惑和(he)(he)提(ti)高個體(ti)道(dao)德(de)(de)(de)選擇能(neng)力為指向，把道(dao)德(de)(de)(de)知識和(he)(he)道(dao)德(de)(de)(de)選擇能(neng)力作為教學(xue)(xue)項目交(jiao)給學(xue)(xue)生(sheng)，以(yi)(yi)小組的(de)(de)形(xing)式(shi)進行(xing)互動學(xue)(xue)習并應(ying)用所學(xue)(xue)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)理論(lun)知識，提(ti)升道(dao)德(de)(de)(de)選擇能(neng)力。我們重點在以(yi)(yi)下幾個方面進行(xing)設計(ji)和(he)(he)運用教學(xue)(xue)工作坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)信(xin)念的堅(jian)定(ding)與否決定(ding)著個體道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇能(neng)力大小和(he)發揮程度(du)，在道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇中，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)信(xin)念起著確定(ding)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)方(fang)向、獲取道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)信(xin)息、評價道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)現(xian)象、控(kong)制道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)行為等作用。

　　二是擴展道(dao)德(de)知識(shi)(shi)。個(ge)體的道(dao)德(de)知識(shi)(shi)結(jie)構決定(ding)了個(ge)體在道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)過程中對(dui)道(dao)德(de)現(xian)象的認識(shi)(shi)、判斷、標準的確定(ding)等，也(ye)影響個(ge)體的道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)的質(zhi)量和速度(du)，也(ye)就(jiu)是說，個(ge)體的道(dao)德(de)知識(shi)(shi)結(jie)構水平決定(ding)了個(ge)體道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)的能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德(de)思維(wei)的形(xing)(xing)式(shi)有(you)直(zhi)覺思維(wei)、形(xing)(xing)象(xiang)思維(wei)和(he)邏輯(ji)思維(wei)三種，并統一(yi)地(di)存在于道(dao)(dao)德(de)選(xuan)(xuan)(xuan)擇(ze)過(guo)程中(zhong)。直(zhi)覺思維(wei)是(shi)個(ge)體根據(ju)道(dao)(dao)德(de)經驗(yan)，潛意識地(di)直(zhi)接對客體進行判斷選(xuan)(xuan)(xuan)擇(ze)；形(xing)(xing)象(xiang)思維(wei)按(an)照道(dao)(dao)德(de)選(xuan)(xuan)(xuan)擇(ze)的一(yi)般程序，做出道(dao)(dao)德(de)選(xuan)(xuan)(xuan)擇(ze)；邏輯(ji)思維(wei)是(shi)運用概念、判斷、推(tui)理的基本(ben)形(xing)(xing)式(shi)，對道(dao)(dao)德(de)現象(xiang)進行分(fen)析、綜合、比(bi)較、抽象(xiang)、概括。

　　四是培養道德情感。道(dao)德(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)有層次(ci)(ci)性(xing)、動態性(xing)和兩極(ji)性(xing)的(de)(de)特點。個體(ti)對道(dao)德(de)(de)現象的(de)(de)感(gan)(gan)知、判斷、分析綜(zong)合到最終(zhong)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)的(de)(de)完(wan)成，反映在情(qing)(qing)感(gan)(gan)心理(li)上呈現層次(ci)(ci)性(xing)。個體(ti)道(dao)德(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)隨(sui)著道(dao)德(de)(de)實踐(jian)的(de)(de)深入(ru)而不斷發展呈現動態性(xing)。兩極(ji)性(xing)是指：道(dao)德(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)具(ju)有積極(ji)的(de)(de)、肯(ken)定(ding)性(xing)的(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)體(ti)驗(yan)和消極(ji)的(de)(de)、否定(ding)性(xing)的(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)體(ti)驗(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。