在倫理轉型(xing)期(qi)，由于(yu)個(ge)(ge)體主體性(xing)增強，個(ge)(ge)體道德(de)(de)選擇從邊緣走向(xiang)了(le)中心，構建(jian)以(yi)個(ge)(ge)體主體性(xing)道德(de)(de)選擇為(wei)中心的(de)(de)個(ge)(ge)體道德(de)(de)選擇教育成(cheng)為(wei)時代必然，相(xiang)應(ying)地，在方(fang)法論上，要實(shi)現(xian)(xian)給(gei)“現(xian)(xian)成(cheng)的(de)(de)結論”到給(gei)“分辨(bian)的(de)(de)武器”的(de)(de)轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)何(he)道德教(jiao)育(yu)必須有(you)社會核心價值體(ti)系的引(yin)導(dao)，只(zhi)有(you)通過價值引(yin)導(dao)，才能保(bao)證(zheng)教(jiao)育(yu)具有(you)超越性(xing)與個(ge)體(ti)發展動(dong)力的內源(yuan)性(xing)的統一，也才能保(bao)證(zheng)主體(ti)性(xing)道德人(ren)格生(sheng)成(cheng)的可能性(xing)。否認(ren)“價值引(yin)導(dao)”就是(shi)否認(ren)教(jiao)育(yu)，就是(shi)放棄教(jiao)育(yu)者的責任(ren)。

　　價值(zhi)引導就是要“幫助個(ge)體進行‘自(zi)(zi)我(wo)立(li)(li)法’，確立(li)(li)義(yi)務觀念、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)良(liang)心(xin)和(he)價值(zhi)目標(biao)，并使之在(zai)(zai)實踐(jian)中不斷完(wan)善的(de)(de)過(guo)程。從道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理學的(de)(de)角度看，這個(ge)過(guo)程也(ye)可以(yi)看成(cheng)(cheng)是引導個(ge)體提(ti)高、認(ren)識、陶(tao)冶道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感、磨練道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志、確立(li)(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)念、形成(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)習慣的(de)(de)過(guo)程。”個(ge)體要完(wan)成(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)“自(zi)(zi)我(wo)立(li)(li)法”需要諸多條(tiao)件(jian)：一是道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性也(ye)是一切(qie)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律的(de)(de)源(yuan)泉。二是道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任，承(cheng)擔道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任展(zhan)現在(zai)(zai)排(pai)除愛好和(he)欲望的(de)(de)干擾，恪守道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)范，是個(ge)體意(yi)志的(de)(de)一種(zhong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量。三(san)是規(gui)律和(he)準則(ze)。通過(guo)尊重(zhong)規(gui)律準則(ze)，形成(cheng)(cheng)自(zi)(zi)己的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識，恪守自(zi)(zi)己的(de)(de)責任。

　　道(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)以(yi)及道(dao)(dao)德(de)(de)(de)規律和(he)(he)準則三(san)者統(tong)一(yi)在(zai)“自(zi)(zi)我(wo)立法”的(de)全過(guo)程。個體道(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)“自(zi)(zi)我(wo)立法”是個體道(dao)(dao)德(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)靈魂。我(wo)們采取的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)方法有：第(di)一(yi)，利用(yong)(yong)案例教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)法，透過(guo)現象看本(ben)質，培(pei)養(yang)學(xue)生的(de)批(pi)判性(xing)(xing)、理(li)性(xing)(xing)思考能(neng)力(li)。第(di)二，利用(yong)(yong)情(qing)境教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)法，模擬還原典型道(dao)(dao)德(de)(de)(de)事件，培(pei)養(yang)學(xue)生的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)推理(li)和(he)(he)判斷能(neng)力(li)。第(di)三(san)，利用(yong)(yong)角色扮演法，進行真實情(qing)感體驗，不斷自(zi)(zi)我(wo)反思與自(zi)(zi)我(wo)評價，逐步培(pei)養(yang)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)和(he)(he)確立道(dao)(dao)德(de)(de)(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)謂主(zhu)體性(xing)道德(de)(de)人格，就是(shi)“獨(du)立、理(li)性(xing)、自為(wei)、自由(you)(you)的(de)(de)道德(de)(de)人格，用(yong)描述(shu)性(xing)話語(yu)來說，就是(shi)處事不驚(jing)、清醒從(cong)容(rong)、有(you)所(suo)執著、敢于擔待、‘位于天地之(zhi)間(jian)’的(de)(de)道德(de)(de)人格。”我們(men)認為(wei)，主(zhu)體性(xing)道德(de)(de)人格是(shi)由(you)(you)諸種因素聯結形成的(de)(de)統一(yi)體，具有(you)特(te)殊的(de)(de)道德(de)(de)圖式，內核上(shang)，包(bao)含主(zhu)體性(xing)自由(you)(you)意志(zhi)、善良意志(zhi)和道德(de)(de)責任(ren)；外延上(shang)，包(bao)含主(zhu)體性(xing)的(de)(de)道德(de)(de)思維、道德(de)(de)判斷、道德(de)(de)信(xin)念、道德(de)(de)行為(wei)等。

　　主(zhu)體性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)培養是一(yi)個(ge)價(jia)(jia)值引(yin)導與自(zi)主(zhu)建(jian)構(gou)統一(yi)的(de)(de)(de)(de)過程。在主(zhu)導性(xing)(xing)(xing)(xing)價(jia)(jia)值引(yin)導下(xia)，強(qiang)調道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)主(zhu)體性(xing)(xing)(xing)(xing)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)自(zi)主(zhu)建(jian)構(gou)。我(wo)們(men)認為(wei)，自(zi)由(you)(you)意(yi)志(zhi)、善(shan)良(liang)(liang)意(yi)志(zhi)和道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任是主(zhu)體性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)根(gen)本規(gui)定性(xing)(xing)(xing)(xing)，也(ye)是培養主(zhu)體性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)核心(xin)所在。康(kang)德(de)(de)認為(wei)，“自(zi)由(you)(you)意(yi)志(zhi)和善(shan)良(liang)(liang)意(yi)志(zhi)是純粹理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)實踐運用的(de)(de)(de)(de)必然產(chan)物”，而(er)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任則“是先(xian)天的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)理(li)(li)念”，“是一(yi)切道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)價(jia)(jia)值的(de)(de)(de)(de)唯一(yi)泉源”。自(zi)由(you)(you)意(yi)志(zhi)是形成(cheng)主(zhu)體性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)前提，善(shan)良(liang)(liang)意(yi)志(zhi)是主(zhu)體性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)最高準則，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任是主(zhu)體進(jin)行道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇的(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值源泉。三(san)者的(de)(de)(de)(de)統一(yi)構(gou)成(cheng)了主(zhu)體性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)核心(xin)本質。

　　在教(jiao)學(xue)中始(shi)終(zhong)要把主(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德人格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)培(pei)(pei)養(yang)作為(wei)(wei)核心(xin)。第(di)一，以(yi)(yi)生(sheng)為(wei)(wei)本(ben)：主(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德人格(ge)(ge)(ge)(ge)培(pei)(pei)養(yang)的(de)(de)(de)切入點(dian)。課堂(tang)設計改變(bian)“以(yi)(yi)教(jiao)材為(wei)(wei)中心(xin)”、“以(yi)(yi)教(jiao)師為(wei)(wei)中心(xin)”等模式，要緊緊圍繞(rao)“以(yi)(yi)學(xue)生(sheng)為(wei)(wei)中心(xin)”設計課堂(tang)教(jiao)學(xue)，貫徹尊重學(xue)生(sheng)、依靠學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)理(li)念。第(di)二，發(fa)揮主(zhu)(zhu)體(ti)性：主(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德人格(ge)(ge)(ge)(ge)培(pei)(pei)養(yang)的(de)(de)(de)核心(xin)。通過模擬(ni)情境，對(dui)道(dao)(dao)德問(wen)題進行(xing)充分的(de)(de)(de)雙向互(hu)動(dong)；通過道(dao)(dao)德實(shi)踐活動(dong)發(fa)展和提高學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)動(dong)道(dao)(dao)德選擇能(neng)力(li)。第(di)三(san)，營造(zao)環境：培(pei)(pei)養(yang)主(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德人格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)關鍵(jian)。建立(li)平等、民主(zhu)(zhu)、合作的(de)(de)(de)新型的(de)(de)(de)師生(sheng)關系，營造(zao)主(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德人格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)教(jiao)育環境，充分激發(fa)學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)性的(de)(de)(de)發(fa)揮，促(cu)進主(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德人格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)選擇中(zhong)，“情境(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)指個體(ti)(ti)生存空間的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)主(zhu)客觀條件的(de)(de)(de)(de)總和(he)，是(shi)(shi)(shi)具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)個體(ti)(ti)遭遇道(dao)(dao)德(de)(de)選擇時的(de)(de)(de)(de)自然環境(jing)(jing)、社會(hui)環境(jing)(jing)和(he)精(jing)神環境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)總稱。”道(dao)(dao)德(de)(de)情境(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)流(liu)變的(de)(de)(de)(de)、充滿沖(chong)突的(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)德(de)(de)與沖(chong)突是(shi)(shi)(shi)不可(ke)避免的(de)(de)(de)(de)，“但(dan)這(zhe)種(zhong)沖(chong)突并不完全是(shi)(shi)(shi)消極的(de)(de)(de)(de)。相反，它正是(shi)(shi)(shi)社會(hui)道(dao)(dao)德(de)(de)、個體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)生成、運動、發展(zhan)、完善(shan)的(de)(de)(de)(de)永(yong)不枯竭的(de)(de)(de)(de)源動力。”道(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突情境(jing)(jing)，關涉著(zhu)(zhu)道(dao)(dao)德(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)所擁(yong)有的(de)(de)(de)(de)文化、精(jing)神、心理等(deng)對(dui)道(dao)(dao)德(de)(de)現象的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)驗，關涉著(zhu)(zhu)對(dui)主(zhu)體(ti)(ti)間性的(de)(de)(de)(de)聯(lian)結和(he)互(hu)動，因此，重(zhong)視道(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突情境(jing)(jing)，是(shi)(shi)(shi)建構(gou)個體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)選擇機制的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要途(tu)徑。

　　具體(ti)(ti)在(zai)利用道(dao)(dao)德(de)(de)沖突(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)情境(jing)(jing)的(de)方法上，要突(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)出(chu)尊(zun)重(zhong)個(ge)(ge)體(ti)(ti)的(de)主體(ti)(ti)性精神、激發個(ge)(ge)體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性發揮，把(ba)(ba)本屬(shu)于個(ge)(ge)體(ti)(ti)先(xian)在(zai)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)權(quan)利交(jiao)還給個(ge)(ge)體(ti)(ti)。實現個(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)選擇教育，也(ye)就(jiu)是(shi)一(yi)種(zhong)解放，“任何一(yi)種(zhong)解放都是(shi)把(ba)(ba)人(ren)的(de)世界和人(ren)的(de)關系(xi)還給人(ren)自(zi)己。”我們選擇的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)沖突(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)情境(jing)(jing)有三(san)類(lei)：一(yi)是(shi)現實中(zhong)剛剛發生的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)沖突(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)情境(jing)(jing)；第是(shi)古(gu)今(jin)中(zhong)外典型的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)沖突(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)情境(jing)(jing)；三(san)是(shi)虛擬(ni)或模擬(ni)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)沖突(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)情境(jing)(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教學(xue)(xue)(xue)(xue)工作坊”就是(shi)把“工作坊”的(de)(de)理(li)論和方法，引入到“基礎(chu)”課(ke)教學(xue)(xue)(xue)(xue)中來，它真正以學(xue)(xue)(xue)(xue)生為主體(ti)，以解決個(ge)體(ti)道(dao)德困惑(huo)和提高(gao)個(ge)體(ti)道(dao)德選擇(ze)能力為指(zhi)向，把道(dao)德知識(shi)和道(dao)德選擇(ze)能力作為教學(xue)(xue)(xue)(xue)項目交(jiao)給學(xue)(xue)(xue)(xue)生，以小組的(de)(de)形式進行(xing)互動學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)并應用(yong)所學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)道(dao)德理(li)論知識(shi)，提升道(dao)德選擇(ze)能力。我們重(zhong)點(dian)在以下幾個(ge)方面進行(xing)設計和運用(yong)教學(xue)(xue)(xue)(xue)工作坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德(de)信(xin)念(nian)的堅定(ding)與否決(jue)定(ding)著個(ge)體道(dao)德(de)選擇(ze)能力大小和發(fa)揮(hui)程度，在道(dao)德(de)選擇(ze)中，道(dao)德(de)信(xin)念(nian)起著確定(ding)道(dao)德(de)方向、獲取道(dao)德(de)信(xin)息、評價道(dao)德(de)現象(xiang)、控制道(dao)德(de)行為(wei)等作用。

　　二是擴展道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)。個(ge)(ge)體(ti)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)結構決(jue)定了(le)個(ge)(ge)體(ti)在道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)過程(cheng)中(zhong)對道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)現(xian)象的(de)認(ren)識(shi)(shi)(shi)、判(pan)斷、標準的(de)確定等(deng)，也(ye)(ye)影響個(ge)(ge)體(ti)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)的(de)質量和速度，也(ye)(ye)就是說，個(ge)(ge)體(ti)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)結構水平(ping)決(jue)定了(le)個(ge)(ge)體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)的(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德(de)(de)思(si)(si)(si)維(wei)的形(xing)式(shi)有直覺思(si)(si)(si)維(wei)、形(xing)象思(si)(si)(si)維(wei)和邏輯思(si)(si)(si)維(wei)三種，并(bing)統一地存在于(yu)道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)(xuan)擇過程(cheng)(cheng)中。直覺思(si)(si)(si)維(wei)是(shi)個體根據道(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)驗，潛(qian)意識地直接(jie)對客(ke)體進行判斷(duan)選(xuan)(xuan)(xuan)擇；形(xing)象思(si)(si)(si)維(wei)按(an)照道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)(xuan)擇的一般程(cheng)(cheng)序，做(zuo)出道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)(xuan)擇；邏輯思(si)(si)(si)維(wei)是(shi)運用(yong)概念、判斷(duan)、推理的基本形(xing)式(shi)，對道(dao)(dao)德(de)(de)現象進行分析(xi)、綜(zong)合、比較、抽象、概括。

　　四是培養道德情感。道(dao)德(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)有(you)層次性、動(dong)(dong)態(tai)性和兩極性的(de)(de)(de)特點。個(ge)體(ti)對道(dao)德(de)現(xian)象的(de)(de)(de)感(gan)(gan)知、判斷、分析(xi)綜合到最終道(dao)德(de)選擇(ze)的(de)(de)(de)完成，反映在情(qing)(qing)感(gan)(gan)心理上呈現(xian)層次性。個(ge)體(ti)道(dao)德(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)隨著道(dao)德(de)實踐的(de)(de)(de)深入而不斷發展呈現(xian)動(dong)(dong)態(tai)性。兩極性是指(zhi)：道(dao)德(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)具有(you)積極的(de)(de)(de)、肯定(ding)性的(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)體(ti)驗和消極的(de)(de)(de)、否定(ding)性的(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)體(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。